D01ch 戰爭與和平
《意象來源》
范得魏登：『釋自十字架』（約1440）
布拉克：『鳥與巢』（1955）

從15世紀召來耶穌基督的形像，從20世紀喚來一隻風格化的鳥，連同一張越戰的新聞照片，陳錦芳創造出了我們這時代強有力的一幅畫。

兵士們在戰場上略作休息，上面掛著血紅的天。背後炮火和炸彈在逞威，而死神就在身邊！然而基督的形像在天空飛翔，象徵天下太平與生命永恒。

畫中的基督取自比利時魯汶一間小教堂三連作中僅存的一幅。陳只攫取圖中基督的形像並將之轉向90度。那隻布拉克的鳥具有日本木刻版浮世繪單純莊嚴之美。畫中的垂直珊欄色條產生波動效果，一種動感的視覺幻象。整幅畫面搖曳閃動有如新聞影片。那並列的狹色帶暗示戰爭之非人化的一再重復──機關槍連續的掃射和空洞，不停的戰役。除了耶穌，我們還有什麼希望？
D02ch 日落之後
《意象來源》
波蒂澈麗：『春』（約1477 – 78）

選用相隔近五百年的形像，陳錦芳表現了人類一再重覆的最大錯誤：戰爭。畫這幅畫最大的動機來自納粹軍侵略挪威的暗示。當納粹的外交官還在跟挪威的官員為和平而乾杯時，德軍已長驅入侵挪威。因此日落之後是戰爭。畫面上主題有力的表現並不因為借用二次世界大戰後三角形噴射機及北大西洋公約的軍隊而稍損。

畫中三女神──阿格來阿，幽芙羅欣，莎麗阿，即光輝、快樂、和花──來自希臘早期的藝術和荷馬時代的文學。 她們代表美、音樂、和平、繁榮，可以說是藝術的保護神。依照莎維尼的說法，波蒂澈麗的這幅名作『春』,『集中于表現新柏拉圖視藝術女神為人文主義之代表的方程式上，象徵自然與文化之理想及和諧的平衡。』文都里認為波蒂澈麗的風格是抒情的視覺。『春』極富音樂感。由羅列成序的形象群集而成的構圖上之統一有如詩章節拍的起伏。

陳只取用了『春』的三女神部分，但他利用水平色帶的色彩變化（這些被飛機，黃熾的落日及殷紅的西天所呼應，加強）產生了音樂的效果。並列的垂直線也在產生節奏…..不但強調了衝突的激烈且使整個畫面產生悸動。
D03ch 戰地鐘聲
《意象來源》
貝根：『釘十字架的三習作』（1962）
畢卡索：『哭泣的女人』
Paris Match 六日戰爭相片

這幅壓克力作品是陳錦芳基於他早三年的一張水彩作『六日戰爭（作品74號）』來的。這張作品讓我們看出他取捨的情形。他在哭泣的女人之處理上有很大的差異，其他若干變化較不容易一眼看出。在水彩一作裡那女人的頭髮顯得沈重烏黑，越使那位女人顯得頹靡、憂傷，日益往內消斂。在本作裡那位女人的頭髮是黃色，整個形像轉而向外擴張，好像她要透過痛苦來解掉憂傷。

那兩位貝根的人物代表漠不關心。他們也是社會的一部分。我們官僚社會的代表，一切無動於衷，依法辦理。

構圖部分的左下方之黃、綠、紅、褐色條是代表沙漠改變的因素：陽光，草，土壤，水。
D04ch 和平的希望
《意象來源》
馬格里特：『大家庭』（1963）
達文西：『執小花的聖母，岩洞貞女』
夏卡爾：『殉道者』（1940），『人之創造』（1956 – 57），『白色釘十架』（1938）

精通繪畫、建築、音樂、水利工程、地址、植物、及解剖的達文西被認為是千年來西方最大的天才。他的作品只有十七件存留下來，其中四件未完成。

在這幅畫裡， 陳錦芳選了一大堆意象加以做不尋常的結合。兩個小孩來自達文西的聖嬰及洗禮約翰。透明的龐大鴿子取自馬格里特超現實的作品（他的超現實作品如果有宗教意味的話也非一般人所熟悉的那種）。從猶太畫家夏卡爾借來了耶穌被釘十字架的形像和一些農夫的造型。

綜合這幅作品的不是神學而是宗教情緒及世界大同的精神。尚在十字架上的基督，像背著那展開的有力翅膀穿過層層雲霄直上蒼穹。
D05ch 文武雙全
《意象來源》
卡斯丹諾：『男人畫像』

這幅畫道出了人間一真理：衣服改變人。
左邊那位文質彬彬的少年是中古時代某大學的學者。藍色的天空。右邊是同樣的一個人，卻頭戴鋼盔手執槍。天空一片血紅。同樣的眼神，一樣的鼻子，相同的嘴。但誰能否認他們變成不同的人？

安奇里戰役之後，卡斯丹諾（1421-1570），一位麥迪西家所栽培保護的藝術家，畫了一些被吊死的叛徒肖像。也許因為他熟睹戰爭，他晚年不少作品屬於教堂的壁畫。他英年早逝，死於黑死病。他是否喜歡看到他的少年穿了德國的軍服？也許學者的長袍更可觀。
D06ch 天下一家
《意象來源》
馬蒂斯：『舞蹈』（1909）

馬蒂斯的『舞蹈』一作一再地啟發陳錦芳的靈感使他產生了若干油畫和版畫。開始的第一張叫『五色人種共和諧』。

只拿『舞蹈』一作的黑白照片，陳可以自由地從事於非常戲劇性的詮註：表達了他對馬蒂斯的崇敬之同時也表現出了他自我對天下一家強烈的信心。他將五位舞者著以五種不同顏色表示人類的五色人種。

在他早期的首幅作品裡，五位舞者之中央置以馬蒂斯的形像。依照意象及作品的觀點我更欣賞這幅『天下一家』。它在處理東西交融團結人類這方面更見圓熟深慮。

棕紅色的佛尊坐在雜色紛然的圓墊上呼應了舞者圓形和諧的韻律和佛尊背後火光之圓。（羅倫斯. 傑普遜）
D07ch 夢中所見
《意象來源》
法蘭契斯卡：『耶穌復活』
康丁斯基：『克制的衝勁』（1944）

畢也洛.德拉 . 法蘭契斯卡（1416-92）是十五世紀中葉義大利最偉大的畫家。他是取佛羅倫斯派的透視和空間的觀念為出發點，而將幾何透視做系統性推演的第一人。他對透視和數學的專心研究導致他下半生二十年放棄了繪畫生涯。而他的聲名一度被淹沒，一直到十九世紀才再為世所重。歷史家稱他是新視野的啟發者。這個受肯定的名稱，常被借來描述新的畫家，包括陳錦芳。

陳錦芳從這位義大利大師引用過來的意象取自他壁畫的下方三分之一。在原作裡受傷的基督，眼睛大張、危岸岸地執著一面大旗站在正中；左腳則踏在一具白棺上面暗示他征服了死神。那奉命來監視墳墓的羅馬軍人沈沈入睡而無視於耶穌復活的神跡。陳錦芳使他們的夢充滿了超現實的景象。這似乎是他們應得的。並不是因為他們沒盡責而跌入夢鄉，而是他們失去了目睹一次最大的奇蹟。這個奇蹟的發生他們是無力去阻止的。
D08ch 戒嚴令
《意象來源》
達文西：『聖傑隆』（約1482）
法蘭契斯卡：『基督的洗禮』

陳錦芳向另外一幅法蘭契斯卡的作品『基督的洗禮』為本幅作品找材料。原作有五個重要的形像：基督。施洗禮約翰，及三位天使。這些形像陳沒採用，他採用了正在要脫衣服準備受洗的第六個形像，一個背景裡不重要的人物。

這個人重要因為他是不重要的人，他可以代表眾多無名氏，眾多跟隨基督的信徒：他代表虔誠的，循規蹈矩的，世俗的市民大眾。

西元三八四年大馬蘇主教諭他的秘書傑隆即達文西筆下的這個人重新校訂拉丁文的新約翰聖經。傑隆精通希伯來文並在耶路撒冷多年。他同時是位希臘學者，他的拉丁文聖經譯本（通俗聖經）成了羅馬天主教會的經典並影響了後代不少版本。雖然達文西筆下的這位傑隆看起來像苦行僧，但這位人物可與我們今日的最高智慧界論道辯理。

那位執行戒嚴令的人物看起來更像一位合法的恐怖分子，即支持非法或壓迫人民的政府。他們兇殘極惡，濫殺無辜，不管是領袖或一般公民。
D09ch 暴力之下
《意象來源》
達文西：『聖傑隆』（約1482）
梵得維登：『耶穌受難圖』

從哲學的觀點來看這副作品與上幅作品類似。傑隆更明顯地與基督連在一塊。當社會受到壓迫，基督的使命和教訓就被踐踏。

真正的基督是復活的基督。踐踏人權無形中也是將祂再次釘上十字架。
D10ch 中東落日
《意象來源》
夏卡爾：『禁食日』（1914）
葛雷柯：『托烈多景觀』（1610 – 14）

日出比日落更令人樂觀，令人充滿希望。

那連續不斷的畫中畫：一位參戰好戰的猶太長老手中接了自己的另一形像（在我們的心目裡第二位長老也如此手中執著另一位長老）似乎暗示無法被拉斷的連環。降落傘用在狂歡舞會和慶典上是好的。但是一旦用在戰士身上，即使穿的是上帝的衣服，從天而降只能讓人聯想到戰爭和武力。

不管檸檬的存在（象徵或偶然？），這幅描寫危險真實的作品，使我們懷疑陳錦芳的文化統合，人類和諧共榮的理想能否在這陣風中起揚。
D11ch

戰地鐘聲

（參考D03）
D12ch 善惡之爭
《意象來源》
力比：『聖母子與其他二人』
魯奧：『老國王』（1937）
畢卡索：『馬首』（1937）

陳錦芳再次擷取『格爾尼卡』一作中張口裂齒大聲嘶呺的馬首來象徵黑魔、災難、和罪惡。它一旦發生就難以收拾。這種人性的殘惡也常用其他較小的意象來暗示。但『格爾尼卡』的燈泡放射出和平的白光。祈禱著的聖母象徽和平、友愛、及寬容。那位取自魯奧的國王代表漠不關心－不聞不問的中立，不管發生在地上和天上。

從右上方的小窗我們窺見米羅那代表燃燒、戰爭和災禍的一角。陳錦芳常用素描或水彩開始他的創作。但完成的作品往往跟初稿有很大的出入。
D13ch

為和平祈禱

（彩色鋅版）